|
Актуальность исследования
Ориентация на позитивизм и естественно-научную методологию была характерна для мировой и отечественной психологии на протяжении значительного периода ее развития.
Методы и результаты таких исследований дали психологии много, однако целый ряд проблем остается до сих пор нерешенным.
Методологический анализ теоретических проблем современной психологии показывает, что материалистическое решение ряда психологических проблем очень часто оказывается несостоятельным.
Ориентация на материалистическую парадигму часто вступает в противоречие с логикой развития знания.
Представления о человеке как продукте социально-биологической детерминации связаны со сведением его жизнедеятельности к адаптации к социально-природной среде существования. Если бы природа человека была бы действительно такова, то вряд ли бы гуманистическая психология обнаружила у человека потребность в самоактуализации, бытийственные потребности (А. Маслоу) и одновременно - явления наркомании, алкоголизма и суицида на фоне удовлетворения материальных и социальных потребностей (В. Франкл).
Материалистическая парадигма оставляет без ответа вопросы: .« зачем, как, для чего должен развиваться человек? Каково
направление и критерии развития психических функций и образований личности?
Актуальная задача российского образования - разработка концепции воспитания нравственно развитой личности; разработка критериев развития психических функций и структур индивидуальности учащихся. Ключ к решению этой практически важной задачи находится в плоскости теоретических представлений психологии о сущности и природе личности, "Я", сознании и самосознании, интеллекте и воле человека.
Особенностью данного исторического этапа в нашей отечественной психологии является то, что в ней уже нет одной "единственно верной" методологической парадигмы. Открывающаяся сегодня перед психологией возможность выбора методолого-теоретических подходов и ориентации позволяет ей осуществить свободу выбора того мировоззрения, которое окажется наиболее адекватным её предмету.
В психологии наряду с позитивистским, материалистическим направлением всегда существовала ориентация на идеалистические и религиозные традиции. В России в конце XIX в. возникла духовная психология как альтернатива "физиологической" психологии, дающей лишь отрывочные представления о психических фактах и явлениях, за которыми не видно человека. С.Л. Франк первым назвал эмпирическую психологию, посредством которой невозможно понять себя и правильно построить свои отношения с другими, психологией без души. Н.Я. Грот считал важнейшей задачей науки разработку учения, формирующего прочные основы для нравственной жизни человека.
Трансперсональная психология, опираясь на практику клинической и психотерапевтической работы, утверждает важность выделения в человеке духовного компонента. Представления о духовной природе человека в рамках трансперсональной психологии неоднородны, так как основываются на различных духовных и религиозных учениях, чаще всего оккультных. Гуманистическая психология (В. Франкл, Р. Мэй, Э. Фромм) также отмечает наличие в человеке духовного, «ноэтического» измерения. Сегодня в психологии характерно «бегство в функции» (А.Г.
б
Асмолов), человек «рассыпался» на множество функций, диспозиций, процессов, реакций. Поэтому очень актуальной является проблема разработки концепции целостности человека, поставленная гуманистической психологией. Надо изучать человека, а не его «инструменты» (Б.С. Братусь). Современная психология нуждается в парадигме, отражающей развитие человека как целостного и духовно-нравственного существа.
В связи с этим представляется целесообразным в рамках отечественной психологии обратиться к духовно-религиозному наследию нашей национальной культуры. Освоение опыта других систем познания, не вписывающихся в традиционную психологическую парадигму, имеет ценность и значение в понимании психического, а главное - человека как его носителя.
Цель данного диссертационного исследования - разработка концепции целостного развития человека на основе интеграции теоретико-экспериментальных представлений современной психологии и христианского учения о человеке.
Объект исследования - становление и развитие человека в разных системах гуманитарного знания.
Предмет исследования - интеграция знаний о целостном развитии человека в современной психологии и христианской антропологии.
Гипотеза исследования состоит в предположении, что концепция целостного развития человека, разработанная на основе интеграции знаний о человеке в современной психологии и христианской антропологии является основанием для решения ряда проблем:
- наполнение конкретным смысловым содержанием категории «целостности» при рассмотрении природы человека, а также отдельных психических структур и функций; - раскрытие сущности механизма психического развития как образования нового качества человека;
- построение иерархии смыслов, целей, направлений и критериев как целостного развития человека, так и его отдельных структур и функций;
- новое понимание онтологии сознания, самосознания и природы «Я» для психологической службы в образовании;
- введение в психотерапевтическую практику нравственно- аксеологической и смысловой координаты для более продуктивного решения проблемы развития клиента.
Задачи исследования:
1. Анализ существующих в психологии, философской и христианской антропологии теоретических представлений, отражающих целостностное развитие человека.
2. Сопоставление категорий христианской антропологии и категорий современной психологии.
3. Выявление возможностей христианского учения о человеке как эвристического потенциала для решения проблем современной психологии развития и акмеологии.
4. Интеграция психологических и христианских представлений о человеке в концепцию целостного развития человека на основе научно-психологической интерпретации положений христианской антропологии.
5 Разработка модели гармоничной одухотворенной индивидуальности на основе интегративнои концепции целостного человека.
6. Выявление конструктивных возможностей модели гармоничной одухотворенной индивидуальности для решения прикладных задач психологии развития, педагогики и акмеологических аспектов профессионального развития. Методологические и теоретические основы исследования составили теоретические воззрения философов и психологов экзистенциального гуманистического направления - К. Ясперса, М. Хайдеггера, Э. Фромма, В. Франкла, А. Маслоу; религиозно-философского направления - Н.Я. Грота, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского; основателей теории систем А.А. Богданова, Р. Эшби; представителей теории акмеологии профессионального развития -А.А. Бодалева, Е.Н. Богданова, А.А. Деркача, В.Г. Зазыкина, Н.В. Кузьминой, а также теория индивидуальности Б.Г. Ананьева, интегральной индивидуальности B.C. Мерлина, концепция человека С.Л. Рубинштейна, теория отношений личности В.Н. Мясищева, психологии развития субъективной реальности В.И. Слободчикова, Е.И. Исаева, духовно-нравственного развития личности Б.С. Братуся.
Теоретические основы христианской антропологии выявились в Святоотеческом Предании, творениях преп. Максима Исповедника, св. Григория Паламы, св. Григория Нисского, св. Феофана Затворника, а также в трудах христианских богословов и философов B.C. Соловьева, В.В. Зеньковского, С.Л. Франка, арх. Киприана Керна, В.Н. Лосского, СМ. Зарина, С.С. Хоружего.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Представления о человеке в современной психологии и христианской антропологии дополняют друг друга.
2. Интеграция современного психологического знания о человеке и христианских представлений о нем составляют необходимую полноту и достаточность для разработки концепции целостного развития человека.
3. Концепция целостностного развития человека позволяет разработать модель становления гармоничной одухотворенной индивидуальности и достижения ею стадии акме. 4. Опыт христианской духовной практики имеет методологическую и эвристическую ценность для практики психологического консультирования, коррекции и психотерапии, воспитания личности.
Новизна работы
1. Осуществлена попытка интеграции научных и религиозных знаний о человеке;
2. На основе интеграции научно-психологических и христианских знаний о человеке разработана концепция целостного развития;
3. На основе концепции целостного развития человека предложена модель становления гармоничной одухотворенной индивидуальности.
Теоретическое значение работы ,
1. Показана принципиальная возможность интеграции психологического и религиозного знания и выявлен эвристический потенциал христианской концепции человека для решения ряда теоретических и прикладных задач психологии: психофизической проблемы, механизма развития психических качеств, роли духовно- нравственного начала в развитии личности, становления индивидуальности.
2. Концепция целостного человека как биологического, психического и духовного существа позволяет пересмотреть имеющийся сегодня в психологии взгляд на природу и сущность человека, смысл человеческого существования, направления и цели его развития.
3. Введение в психологию духовного, "ноэтического измерения" (В. Франкл) позволяет выработать новый подход к механизму сознания и самосознания человека, а также уточнить понятия личности и индивидуальности. 4. Введение в модель гармоничной одухотворенной индивидуальности нравственно-аксеологической координаты составляет теоретическую основу эффективного решения психотерапевтических проблем и коррекционных задач.
Практическое значение работы
1. Предложенная на основе концепции целостного развития человека модель гармоничной одухотворенной индивидуальности может быть использована школьными психологами и педагогами для разработки программ:
а) воспитания и формирования личности на различных ступенях образования;
б) развития и формирования духовно-нравственных составляющих интеллектуальной, эмоциональной и волевой сфер учащихся;
в) коррекции психологических и профессиональных затруднений посредством формирования индивидуального стиля деятельности и поведения.
2. Модель одухотворенной индивидуальности может быть использована в практике консультативной и психотерапевтической работы, в педагогической и психологической практиках.
Внедрение результатов исследования
1. Разработана образовательная программа "Христианская психология", которая реализуется в работе со слушателями богословско-педагогических курсов.
2. Разработаны и читаются темы "Христианская концепция человека", "Концепция целостности человека", "Сравнительный анализ теории индивидуальности и христианской антропологии", "Возрастные особенности душевного и духовного развития человека" в курсе "Общая психология" для педагогов-психологов. 3. Подготовлена тема "Христианские аспекты консультирования", а также "Мировоззрение практического психолога" в курсе "Основы консультирования" для педагогов- психологов.
4. В течение 10 лет автор руководит семинаром для психологов системы образования "Христианская психология и теория индивидуальности".
6. Разработаны и апробированы программа "Экзистенциальная психотерапия", "Православная психотерапия" для педагогов-психологов.
Апробация работы
Основное содержание диссертации докладывалось на конференциях "Психологические проблемы индивидуальности" (Ленинград 1984), "Психологическая служба системы образования" (Санкт-Петербург 1994, 1995, 1998, 1999, 2000, 2001), на международных конференциях "Психология и христианство: пути интеграции" (Санкт-Петербург 1993, Москва 1995, Санкт-Петербург 1996), на "Богословско-педагогических Рождественских чтениях" (Санкт-Петербург 1998, 1999, 2000, 2001, Архангельск 1999, Москва 2000,2001,2002). ГЛАВА I. НАУЧНЫЙ, ФИЛОСОФСКИЙ И БОГОСЛОВСКИЙ
ВЗГЛЯДЫ НА ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕКА
И ЕГО РАЗВИТИЕ
Выполняя задачу интеграции знаний о человеке для реализации целостного подхода в изучении феномена "человека" и его развития, предпримем знакомство с представлениями о сущности человека в философии и религии.
"Главные" вопросы, над которыми тысячелетия бьется философская мысль - учение о бытии - онтология и учение о познании - гносеология, образуют узел всей психологической проблематики, как в ее теоретических, так и прикладных аспектах.
Вопрос о познаваемости и об истинности познания мира человеком неизбежно связан с вопросом о сущности и природе самого человека; есть ли в природе человека "органы" для адекватного познания мира, может ли человек познать мир до конца и во всей его полноте. Вопрос о полноте и истинности знания с неизбежностью проистекает из Картины мира - системы воззрения на мир, куда входит и человек.
Круговая взаимосвязь этих вопросов показывает, что решение их не может быть "внутри" круга. Для решения хотя бы одного из этих вопросов, надо выйти за "пределы" круга и принять один из постулатов, которые сформулировала человеческая мысль по поводу взаимоотношения основополагающих категорий. Во всех направлениях религиозно-философской и научной мысли таких основополагающих, фундаментальных категорий - две: материя и дух. И все многообразие направлений человеческой мысли всех вре- мен и народов по вопросу о взаимоотношении этих категорий обобщаются в три русла:
I - материя является "причиной" духа, порождает его и генерирует; сознание это то же движение материальных атомов, или особый вид телесных процессов, или их результат; II - дух является причиной материи, определяет и детерминирует ее развитие;
III - дух и материя существуют параллельно друг другу, или дух и материя являются аспектами единой субстанции -"духоматерии". Наличие "ду- хоматерии" утверждает теория психофизического монизма, параллелизма - теория психофизиологического параллелизма или дуализма.
| 
